\n<\/p>\n
Die Leits\u00e4tze imaginieren wiederum Kirche als eine Organisation, die von Fr\u00f6mmigkeit redet, am Ende aber zun\u00e4chst sicherstellen muss, \u00fcberhaupt der \u201eTraditionsspeicher\u201c dessen zu sein, was die religi\u00f6se Form einer christlichen und hier evangelisch geformten Form von Kirchlichkeit und Religiosit\u00e4t ausmacht. Auch rechnen die Leits\u00e4tze, so Nassehi, damit, dass man mit der Kirche als missionierender Institution gar nicht mehr rechnet. Auch die \u00d6kumene wird laut Nassehi heute gewisserma\u00dfen als eine Art Schutzma\u00dfnahme gegen die Irrelevanz des Kirchlichen \u00fcberhaupt gesehen.<\/p>\n
Nassehis Fazit: Kirche kann zwar zu bestimmten Themen, auch nicht-religi\u00f6sen Themen in die Gesellschaft hineinwirken, aber sie kann, und hier nimmt Nassehi die Systemtheorie (Niklas Luhmann) zur Hilfe, die Gesellschaft nicht \u00e4ndern. Das System \u201eKirche\u201c kann nur das System \u201eKirche\u201c innerhalb der Umwelt \u201eGesellschaft\u201c \u00e4ndern.<\/p>\n
Was also, so fragt Nassehi, kann Kirche als Organisation \u00e4ndern, um das was sie tut, besser zu machen. Das Paradoxe dieser Fragestellung ist allerdings, dass Strukturver\u00e4nderungen in Organisationen nicht direkt auf das zugreifen k\u00f6nnen, was sie eigentlich ver\u00e4ndern wollen. Wie will die Organisation Kirche z.B. das Glaubensleben der Menschen st\u00e4rken? Das Besondere an religi\u00f6ser Kommunikationsform besteht doch darin, dass man mit gro\u00dfer Bestimmtheit auf die Unbestimmtheit des Lebens hinweisen kann.<\/p>\n
Religi\u00f6se Kommunikation ist eine Form von Kommunikation, die in der Lage ist, Nicht-Bestimmbarkeit am Ende der wichtigen existenziellen Fragen des Lebens auf den Begriff zu bringen. Die Spannung von Kirchlichkeit bestand nun immer darin, zwischen der Bestimmtheit der Organisation und dem Verh\u00e4ltnis von Bestimmtheit und Unbestimmtheit in der religi\u00f6sen Praxis selbst eine Form zu finden, mit der man leben kann. Den meisten Menschen ist heute die Bestimmtheit des Kirchlichen zu gro\u00df.<\/p>\n
Nur, wie kann die evangelische Kirche evangelische Kirche sein, wenn sie sich nicht in die evangelische Tradition stellen kann? Wenn das nicht mehr gegeben ist, dann hat die Kirche die Situation, dass die Menschen nach wie vor spirituelle Bed\u00fcrfnisse haben, die Menschen aber nicht mehr auf das Material zur\u00fcckgreifen k\u00f6nnen, das eigentlich die Identit\u00e4t der kirchlichen Organisation ausmacht. \u00a0Die Unorganisierbarkeit dessen, worum es eigentlich geht, setzt die Kirche in die paradoxe Situation, dass sie einerseits ein Materiallager f\u00fcr bestimmte Formen von Unbestimmtheit ist, gleichzeitig hat sie das Problem, dass sie ihre Identit\u00e4t verliert, wenn sie sich von diesem Material entfernt.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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