\n<\/p>\n
Warum besch\u00e4ftigt sich die EKD mit den Pfingstkirchen?<\/em><\/p>\n Claudia Jahnel:<\/strong> Die Pfingstkirchen sind weltweit die am schnellsten wachsende christliche Bewegung. Auch in Deutschland ist die charismatisch-lebendige Spiritualit\u00e4t f\u00fcr viele Menschen sehr attraktiv. Sowohl charismatische Gruppen innerhalb der bei uns historisch-etablierten Kirchen als auch eigene Pfingstgemeinden finden daher gro\u00dfen Zuspruch.<\/p>\n Doch es gibt Spannungen zwischen ihnen und den Partnerkirchen der EKD, zum Beispiel wenn pfingstliche Megakirchen einen fundamentalistischen Einfluss auf Politik und Gesellschaft aus\u00fcben. Auch die manchmal un\u00fcbersichtliche Vielfalt pfingstlicher Bewegungen und das Interesse daran, das \u00f6kumenische Gespr\u00e4ch zu vertiefen, haben die EKD dazu veranlasst, eine Orientierungshilfe in Auftrag zu geben.<\/p>\n Wie sind die Reaktionen der Pfingstkirchen?<\/em><\/p>\n Jean-Daniel Pl\u00fcss:<\/strong> Es ging den ersten Pfingstgemeinden nicht darum, sich von anderen Kirchen zu trennen, als sie vor \u00fcber 100 Jahren entstanden. Sie hatten damals den Eindruck, dass der Geist Gottes seine Kirche erfrischen will. Deswegen werden die zwischenkirchlichen Gespr\u00e4che heute begr\u00fc\u00dft.<\/p>\n Wie ist das Verh\u00e4ltnis zwischen den \u201eKirchen der Reformation\u201c und den Pfingstkirchen?<\/em><\/p>\n Jean-Daniel Pl\u00fcss:<\/strong> Das Verh\u00e4ltnis ist global gesehen ganz verschieden. Generell kann man sagen, dass das Verh\u00e4ltnis insgesamt besser und enger wird. Als 1996 der Dialog zwischen der Reformierten Weltgemeinschaft und Pfingstlern begann, sp\u00fcrte man noch eine gewisse Zur\u00fcckhaltung unter den Teilnehmern. Doch seitdem ist Vertrauen gewachsen, sind Freundschaften entstanden. Was uns im Glauben verbindet, ist viel st\u00e4rker als die Dinge, die die beiden kirchlichen Familien voneinander unterscheiden.<\/p>\n Claudia Jahnel:<\/strong> Ich denke, mit der Orientierungshilfe wird deutlich, dass sich das \u00f6kumenische Klima deutlich verbessert hat, auch in Deutschland. Charismatische Bewegungen und Pfingstkirchen werden allm\u00e4hlich ernst genommen und sind mehr und mehr auch in regionalen Arbeitsgemeinschaften Christlicher Kirchen\u00a0pr\u00e4sent. Auf Weltebene ist \u00d6kumene ohne die Pr\u00e4senz von Pfingstkirchen schon fast nicht mehr vorstellbar, auch wenn die Gespr\u00e4che nicht immer einfach sind.<\/p>\n Woher r\u00fchren die Spannungen?<\/em><\/p>\n Jean-Daniel Pl\u00fcss:<\/strong> In Deutschland f\u00fchrten bedauerliche Zwischenf\u00e4lle zu Beginn der Pfingstbewegung zu einer Verurteilung derselben in gewissen evangelischen Kreisen. 1996 wurden Differenzen aber offiziell beigelegt. Was den Missionseifer betrifft, hat man auf beiden Seiten neue Einsichten gewonnen. Zum einen geh\u00f6rt Mission zum Wesen der Kirche. Zum anderen muss Mission ethisch vertretbar gelebt werden.\u00a0 \u00a0\u00a0<\/p>\n Was kritisieren die Kirchen der Reformation an den Pfingstkirchen?<\/em><\/p>\n Claudia Jahnel:<\/strong> Es gibt einen Kritikpunkt, den die Reformatoren im 16. Jahrhundert in Reaktion auf die T\u00e4ufer:innenbewegung\u00a0 aufbrachten und der leider hartn\u00e4ckig zu Vorurteilen gegen\u00fcber Pfingstkirchen gef\u00fchrt hat: die Unmittelbarkeit der Geisterfahrung, also die Vorstellung dass sich der Heilige Geist unabh\u00e4ngig vom biblischen Zeugnis erfahren lasse. Dieser Kritikpunkt ist aber schon historisch nicht haltbar, denn die Reformatoren waren in ihrer Interpretation der T\u00e4ufer:innen\u00a0sehr einseitig.<\/p>\n<\/div>\n