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Claussen hat j\u00fcngst ein Buch \u00fcber \u201eGottes Bilder\u201c im C.H.-Beck-Verlag ver\u00f6ffentlicht. Trotz des Bed\u00fcrfnisses nach bildlichen Darstellungen von Gott habe sich im antiken Judentum eine Kritik an Gottesbildern entwickelt. Ihr ging es darum, Abbildungen von Gott nicht zu G\u00f6tzen zu machen und diese an seiner Stelle anzubeten.<\/p>\n
Bildnisse h\u00e4tten auch zur Ausbildung der christlichen Identit\u00e4t beigetragen – auch anti-christliche Bildnisse. Schm\u00e4h-Graffiti aus r\u00f6mischer Zeit mit Darstellungen des gekreuzigten Messias zeigten, wie das Kreuz sich zum Hauptsymbol des Christentums entwickelt h\u00e4tte.<\/p>\n
Bildliche Darstellungen etwa von Jesus seien nicht nur f\u00fcr Akademiker oder Menschen mit kunsthistorischem Interesse zug\u00e4nglich, betonte Claussen. Zugleich vertiefe sich nat\u00fcrlich das Verst\u00e4ndnis eines Bildes, wenn man etwas \u00fcber seine Entstehung und seinen Hintergrund wisse. \u201eUnd da haben wir eine gro\u00dfe, sch\u00f6ne Aufgabe, weil diese Tradition nicht einfach mehr vermittelt wird\u201c, sagte Claussen.<\/p>\n
Wichtig sei es zudem, den Blick auf die Geschichte der Gottesdarstellungen zu weiten. Auch au\u00dferhalb der europ\u00e4ischen Kunstgeschichte gebe es gro\u00dfartige Kulturleistungen. In der europ\u00e4ischen Kunstgeschichte gebe es gro\u00dfe Sch\u00e4tze. \u201eUnd das m\u00fcssen wir als Europ\u00e4er, die wir unsere eigene Tradition immer mehr aus dem Blick verlieren, uns immer wieder vor Augen f\u00fchren\u201c, sagte der Theologe.<\/p>\n
Zugleich habe gerade die Altertumswissenschaft, aber auch die Geschichtswissenschaft der Fr\u00fchen Neuzeit viel dazu beigetragen, diesen engen Blick zu weiten. Man m\u00fcsse sich auch mit dem Christentum in Syrien, \u00c4thiopien, \u00c4gypten, in Teilen Jordaniens, aber auch in Armenien und Georgien befassen.
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